一、人与自然关系的历史考察
在人类历史发展中人与自然关系，可以大致分为三个发展阶段：
1、第一个阶段，即工业革命前期。人类屈服于自然，敬畏自然和崇拜自然，为强有力的自然所支配。在这个阶段，人类从感性上认为“天人关系”是合一的，但是由于人类力量在自然界面前的相对弱小，还不能完全摆脱自然环境的控制和威胁。这一时期，人类在畏惧自然情绪的笼罩下曾闪烁出或是萌发过人与自然和谐的愿望。当人类把第一颗种子种入地下，辛勤耕耘，期盼丰收时，人类对自然环境的依赖便由本能变为自觉，人类开始由顺应自然到积极干预自然。但是，从总体上看，人类这一时期对自然的认识仍是以畏惧自然情绪为主导的。
2、第二个阶段，即工业革命时期。工业文明的兴起，开始了大规模的人作用于自然的时代，征服自然的逐步胜利和对自然认识的深化，在加快了人类对自然索取的同时，使人类产生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行为哲学，人类似乎逐渐成为了自然的主人，“人定胜天”、“认识自然、征服自然、改造自然”等成为当时人类的响亮口号。这些都是传统人类中心主义的集中体现。由人类中心主义出发，一切从人类的利益出发、维护人类的价值和权利成为了人类活动的根本出发点或最终的价值依据。人类只是片面地强调了人是自然的主人，人们的实践活动总是自觉不自觉地将人自身的需要放在第一位，并以此来决定对自然的态度和自身的行为方式。这便成为了工业革命以来人类粗暴地干涉自然、随意破坏生态环境的理论依据。
3、第三个阶段，即向新的文明过渡时期。这一时期，人类认识到人类生活在自然和人工两个世界里，但“只有一个地球”，地球是一个整体，是我们继承的世界。继而进一步认识到，应寻求更高的理想、追求共同的相互支持的目标，进一步发展共同的认识和共同的责任感，以实现持久的发展，保卫人类的未来，以实现人类与自然和谐共处。可持续发展的理论正是在这一时期提出，并逐渐形成了较为完善的理论体系。
二、可持续发展理论的由来及其缺陷
1、可持续发展的由来。可持续发展（Sustainable development）概念在国际社会的提出，始于1987年由挪威首相布伦特兰夫人领导的世界环境与发展委员会（又称“布伦特兰委员会”）发表的著名的题为《我们共同的未来》的研究报告。该报告于同年为第42届联合国大会所接受。根据《布伦特兰报告》，可持续发展指的是“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”2、可持续发展被普遍接受的原因。可持续发展一经提出即在世界范围内逐步得到认可，并成为大众媒介使用频率最高的词汇之一。这反映了人类对自身以前走过的发展道路的怀疑和抛弃，也反映了人类对今后选择的发展道路和发展目标的憧憬和向往（尽管尚有若干模糊）。人们逐步认识到过去的发展道路是不可持续的，或至少是持续不够的，因而是不可取的。唯一可供选择的道路是走可持续发展之路。人类的这一次反思是深刻的，反思所得的结论具有划时代的意义。这正是可持续发展的思想得以在全世界不同经济水平和不同文化背景的国家能够得到共识和普遍认可的根本原因。可持续发展是发展中国家和发达国家都可以争取实现的目标，广大发展中国家积极投身到可持续发展的实践中，也正是可持续发展理论风靡全球的重要原因。
3、可持续发展理论的缺陷。可持续发展从概念的提出，到逐渐形成较为完善的理论体系。似乎为各个国家和不同区域的发展指出了一条通向美好未来的康庄大道，但是，深入分析可持续发展的核心伦理内涵，就会发现其中潜藏的问题。可持续发展作为一种发展目标和发展模式，要实现它，就要求要适度开发，要求要注重代内公平与代际公平，要求注重环境保护，要求唤起最普遍的公众参与意识，要求各部门与不同地区之间为了实现人口、资源与环境的持续利用与协调发展的终极目标而互相配合，等等。从可持续发展的这些基本内容中，可以引申出可持续发展的核心伦理内涵，不管是适度开发、代内公平与代际公平，还是公众参与环境保护等等，不难发现可持续发展的核心伦理内涵仍然是指向人与人之间的，仍然是一种基于调整人与人之间关系的人际伦理，同传统的人类中心主义相比，虽然不可否认这是一种认识上的巨大进步，但它仍然是一种弱化的人类中心主义，可以这样说，可持续发展只是为了明智而有效地利用自然资源，它的目标仅是为了人类的长远利益而控制自然并让其为人类提供永久的物质利益的保障。
三、生态价值观是实现人与自然协调发展的必然价值取向
1、生态道德构建的理论背景及现实意义。工业革命以来，工业化的迅猛发展造成了整个世界翻天覆地的变化，在短短不到一百年的时间里所创造的生产力水平远远超过了以往的总和，但是，工业化在给世界带来福音的同时，也给人类带来了深重的灾难，那就是全球性的生态环境危机，全球每个国家、每个人都不同程度地深陷其中。在这样的时代背景下，一些先哲们开始了对人与自然关系的深刻反思，在可持续发展思想产生的同时，生态道德（或称作“生态伦理”）也向世人显示了它强大的生命力。经过法国思想家施韦兹（A. Schweizer）、美国思想家利奥波德（A. Leopold）、澳大利亚哲学家辛格（P. Singer）、日本伦理学研究所丸山竹秋、美国哲学家罗尔斯顿三氏（H. RolstonⅢ）等为代表的先驱者们努力，已经逐步创立了关于生态道德的基本理论体系，尽管其中还存在着不同的学派，它们在具体内容与原则上也存在着一定的差异，但总的来看，经过一代又一代先驱者们的不懈努务，已经逐渐促使世人认识到了建构生态道德的重要性和必要性。
生态道德强调了自然与人相等同的地位与权利，强调人在地球这样一个巨大的有机生态系统中，人和自然物都是其中不可缺的组成部分。在地球上，一切事物在整个生态系统的金字塔内都是有其存在价值的，一个个体以自身为目的的内在价值，在生态系统中会转变维护其它自然物和系统价值的存在是不可或缺的。人类一旦侵犯或破坏这种不被人感知的价值，整个生态系统将会由此失去动态的平衡。同传统道德相比，这是一种全新的道德观念，传统的伦理道德只是用以调整人与人之间相互关系的，但生态道德的产生，将伦理道德的视野扩展到了自然，是对传统伦理道德的补充与升华。
传统伦理道德只注意到了人对社会的依赖，而环境伦理则考虑到了人对自然的依赖，是对人类生存的社会性和对自然的依赖性的双重关照。实现人口、资源与环境的永续发展，不仅需要制度、政策的改变，还需要法律的约束，而更重要、更深入持久的是要运用道德的约束力，依靠扎根于内在的信念和社会舆论的作用，运用道德的规范来调节人们的日常行为，以人类发自于内心的自觉行为来保证人与环境的共同协调发展。这也正是建构生态道德的核心意义之所在。
2、生态价值观的产生。生态价值观正是建立在新的生态道德的基础上，认为“人类属于自然的一部分”，是生命共同体中的一员，要求人类应该尊重自然界本身，实行尊重大自然的原则，应该设法和自然和谐相处，而不是单纯地让自然只满足我们的需要，更不是征服和破坏自然。应该尊重其他生命形式的价值和延续性，维护大自然的稳定性、完整性和多样性，从开发利用自然转变到保护、保存自然，在人和自然之间建立起协调关系和伙伴关系。
3、生态价值观是实现人与自然协调发展的必然价值取向。与可持续发展相比，生态价值观的建构乃是基于对传统人类中心主义的扬弃，基于对人与自然关系的重新认识，特别是对自然价值与权利的新认知。承认自然的价值和权利，是期望在人类面临空前危机的紧迫形势下，重新定位自身的行为方式，改造不合时宜的旧有价值与权利的评判标准，科学而理智地使用自己的权利，使得人能够自主、自觉地承担必要的责任和义务，实现人类与资源、环境的持续生存与发展。仅从这些来看生态价值观核心伦理内涵是根据现代生态学的观点赋予了自然与人相等同的权利与地位，是一种完全非人类中心主义。生态价值观的产生，将伦理道德的视野扩展到了自然，是对传统伦理道德的补充和升华。
走出生态环境的困境，实现人与自然协调发展，不仅需要制度上、政策上的改变，需要法律约束，而更重要、更深入持久的是要运用道德的约束力，依靠扎根于内在的信念，运用道德的规范来调节人们的行为，以人类发自于内心的自觉行为来保证人与环境的共同协调发展。从这个意义上来说生态价值观建构，对于人与自然的长久利益与长远发展来说，具有更加重要的理论与现实意义。它扩大了人的责任范围，为人类重新认识自身的价值和意义提供了一种全新的尺度，人的一举一动被放在了“人-社会-自然”这一大的坐标系之中，如此就使得人能够逐渐对人与自然的关系进行全面整体的认识和把握、对人类行为可能给自然界造成的多种结果进行全面的认识和把握，以及对人类所应承担的对自然的责任和义务的整体认识和把握。
（临组荐自南方网）
